Đối chiếu học thuật

Tôi nghe như vầy: Một thời, Đức Phật du hành ở nước Xá-vệ, trú tại khu vườn Thắng Lâm - Cấp Cô Độc.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

Bấy giờ, các Bỉ-khâu sau bữa ăn trưa, công việc đã thong thả, cùng nhau hội ngồi nơi giảng đường. Khi ấy, có đông đảo ngoại đạo du sĩ, vào buổi chiều dạo bước đi đến chỗ các Bỉ-khâu, cùng nhau thăm hỏi, rồi ngồi xuống một bên, nói với các Bỉ-khâu rằng: "Này các Hiền giả! Sa-môn Cù-đàm thiết lập sự thấu hiểu và đoạn trừ dục, thiết lập sự thấu hiểu và đoạn trừ sắc, thiết lập sự thấu hiểu và đoạn trừ giác. Này các Hiền giả! Chúng tôi cũng thiết lập sự thấu hiểu và đoạn trừ dục, thiết lập sự thấu hiểu và đoạn trừ sắc, thiết lập sự thấu hiểu và đoạn trừ giác. Vậy giữa Sa-môn Cù-đàm và chúng tôi, hai sự thấu hiểu và hai sự đoạn trừ này có gì vượt trội, có gì khu biệt?"

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

Bấy giờ, các Bỉ-khâu nghe lời các ngoại đạo du sĩ ấy nói, không tán đồng cũng không phản bác, im lặng đứng dậy ra đi, và cùng suy nghĩ rằng: "Những điều họ nói như vậy, chúng ta nên đem hỏi Thế Tôn để thấu suốt." Rồi các Bỉ-khâu đi đến chỗ Phật, cúi đầu đảnh lễ dưới chân Phật, ngồi lui về một bên, đem tất cả những lời đã luận bàn với đông đảo ngoại đạo du sĩ mà bạch lên Đức Phật.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

Lúc bấy giờ, Thế Tôn bảo các Bỉ-khâu: "Ngay khi ấy, các ngươi nên hỏi các ngoại đạo du sĩ như vầy: 'Này các Hiền giả! Thế nào là dục vị? Thế nào là dục họa? Thế nào là dục xuất yếu? Thế nào là sắc vị? Thế nào là sắc họa? Thế nào là sắc xuất yếu? Thế nào là giác vị? Thế nào là giác họa? Thế nào là giác xuất yếu?' Này các Bỉ-khâu! Nếu các ngươi hỏi như thế, họ nghe xong sẽ bối rối hỏi vặn lại nhau, nói sang chuyện ngoài lề, sân hận tranh cãi càng gia tăng, chắc chắn sẽ từ chỗ ngồi đứng dậy, im lặng rút lui. Vì sao thế? Vì Ta không thấy trong thế gian này, giữa Chư Thiên, Ma, Phạm, Sa-môn, Phạn chí, cùng hết thảy chúng sanh còn lại, có ai có thể hiểu được ý nghĩa này mà giải đáp thông suốt, ngoại trừ Như Lai, đệ tử Như Lai, hoặc người được nghe từ giáo pháp này."

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

Đức Phật nói: "Thế nào là dục vị? Nghĩa là duyên vào năm dục công đức mà sanh ra an lạc, sanh ra hoan hỷ; đó là tột cùng của dục vị, không có gì vượt hơn nữa, nhưng tai hại đi kèm thì rất nhiều.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

"Thế nào là dục họa? Người con nhà lành tùy theo nghề nghiệp kỹ thuật của mình để tự nuôi sống: hoặc làm ruộng, hoặc buôn bán, hoặc học viết chữ, hoặc tinh thông tính toán, hoặc hiểu kỹ thuật số, hoặc khéo chạm khắc ấn tín, hoặc làm văn chương, hoặc soạn thư bản, hoặc am tường kinh sách, hoặc làm tướng dũng cảm, hoặc phụng sự nhà vua. Người ấy lúc lạnh thì chịu lạnh, lúc nóng thì chịu nóng, chịu đói khát, mệt mỏi, muỗi mòng chích đốt, làm các công nghiệp như thế để tìm kiếm tiền tài. Người con nhà lành ấy đem hết phương tiện như thế, thực hành công việc như thế, tìm kiếm như thế, nếu không thu được tiền tài thì sanh ra u sầu, đau khổ, sầu muộn, ảo não, tâm sanh si mê, mà nói rằng: 'Luống công nhọc sức, cầu tìm không có kết quả.' Người con nhà lành ấy đem hết phương tiện, thực hành công việc, tìm kiếm như thế, nếu thu được tiền tài thì lại luyến tiếc, giữ gìn giấu kín. Vì sao thế? Vì sợ rằng: 'Tài vật này của ta, chớ để vua tước đoạt, giặc cướp mất, lửa đốt cháy, mục hoắc hư hỏng, thất lạc, hoặc xuất vốn không sinh lợi, hoặc làm các nghiệp mà không thành tựu.' Người ấy gìn giữ giấu kín như thế, nếu bị vua tước đoạt, giặc cướp mất, lửa đốt cháy, mục hoắc hư hỏng, thất lạc, liền sanh u sầu, đau khổ, sầu muộn, ảo não, tâm sanh si mê, nói rằng: 'Cái mà ta yêu quý lâu nay giờ đây đã mất mát.' Đây gọi là hiện pháp khổ ấm, do dục, duyên dục, lấy dục làm gốc.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

"Lại nữa, chúng sanh do dục, duyên dục, lấy dục làm gốc, nên mẹ cùng con tranh chấp, con cùng mẹ tranh chấp; cha con, anh em, chị em, bà con thân tộc xoay xở tranh chấp lẫn nhau. Khi họ đã đấu tranh chấp nhặt như thế rồi, mẹ nói điều xấu của con, con nói điều xấu của mẹ; cha con, anh em, chị em, bà con thân tộc lại tố cáo điều xấu của nhau, huống nữa là người ngoài? Đây gọi là hiện pháp khổ ấm, do dục, duyên dục, lấy dục làm gốc.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

"Lại nữa, chúng sanh do dục, duyên dục, lấy dục làm gốc, nên vua cùng vua tranh chấp, Phạn chí cùng Phạn chí tranh chấp, cư sĩ cùng cư sĩ tranh chấp, dân cùng dân tranh chấp, nước cùng nước tranh chấp. Do tranh chấp và hận thù lẫn nhau ấy, họ dùng đủ loại binh khí để tàn hại nhau: hoặc đấm đá, ném đá; hoặc lấy gậy đánh, lấy dao chém. Khi chiến đấu, họ hoặc chết, hoặc khiếp sợ, chịu nỗi đau khổ cực kỳ gay gắt. Đây gọi là hiện pháp khổ ấm, do dục, duyên dục, lấy dục làm gốc.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

"Lại nữa, chúng sanh do dục, duyên dục, lấy dục làm gốc, nên mặc áo giáp, mang bào phục, cầm giáo, cung tên, hoặc tay cầm dao thuẫn xông vào chiến trận; hoặc đánh nhau bằng voi, hoặc bằng ngựa, hoặc bằng xe, hoặc bằng bộ binh, hoặc bằng nam nữ. Khi chiến đấu, họ hoặc chết, hoặc khiếp sợ, chịu nỗi đau khổ cực kỳ gay gắt. Đây gọi là hiện pháp khổ ấm, do dục, duyên dục, lấy dục làm gốc.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)

"Lại nữa, chúng sanh do dục, duyên dục, lấy dục làm gốc, nên mặc áo giáp, mang bào phục, cầm giáo, cung tên, hoặc tay cầm dao thuẫn đi đánh chiếm nước khác, công phá thành trì, lũy đồn, đánh giết lẫn nhau, gióng trống thổi tù và, hô hố lớn tiếng; hoặc dùng vồ đánh, dùng mâu kích, dùng bánh xe sắc bén, dùng tên bắn, dùng đá ném xối xả, dùng nỏ lớn, hoặc vung rưới đồng nấu chảy, hạt châu nóng đỏ. Khi chiến đấu, họ hoặc chết, hoặc khiếp sợ, chịu nỗi đau khổ cực kỳ gay gắt. Đây gọi là hiện pháp khổ ấm, do dục, duyên dục, lấy dục làm gốc.

(Đang đối ứng bản dịch Pāḷi)