Đối chiếu học thuật

KINH ÑẠI NHÂN774 chăng?” “Bạch Thế Tôn, không”. “A-nan, thọ vô thường như vậy, khi khổ khi lạc, không nên chấp rằng thọ là ngã. “A-nan, lại có một loại kiến chấp không cho rằng thọ là ngã, nhưng ngã có cảm thọ vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, 22 [580b] thì nên nói với người ấy: ‘Nếu ông không có thọ, thì thọ không thể có, không thể nói rằng cái này là sở hữu của tôi’.23 A-nan, người kia còn chấp như vầy ‘Thọ không phải là ngã, nhưng ngã có cảm thọ, vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ’ nữa chăng?” “Bạch Thế Tôn, không”. “A-nan, cho nên người kia không nên chấp như vầy ‘Thọ không phải là ngã, nhưng ngã có cảm thọ, vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ’. “A-nan, nếu lại có một loại kiến chấp không cho rằng thọ là ngã, cũng không cho rằng ngã có cảm thọ vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, mà chỉ chấp rằng ngã không cảm thọ gì cả, thì nên nói với người ấy ‘Nếu ông không có cảm thọ, ông sẽ không cảm nhân được bất cứ gì cái cả; nhưng nếu ngã tách rời cảm thọ, thì không thể nói: ngã thanh tịnh’.24 A- nan, người kia còn chấp ‘Thọ không phải là ngã, cũng không chấp ngã có cảm thọ vì tính cách của ngã là khả năng cảm thọ, mà chỉ chấp ngã hồn tồn không có cảm thọ’ nữa chăng?” lẫn. khổ lạc. 22 Pl.: na kho me vedanā attā, nopi appaṭisaṃvedano me attā, attā me vediyati, vedanādhammo hi me attā’ ti, “ngã của tôi không phải là thọ; nhưng không phải ngã của tôi không có cảm thọ; ngã của tôi biết cảm thọ; ngã của tốic tinh chất cảm thọ (thọpháp).” 23 Pl.: vedanā ca hi sabbena sabbaṃ sabbathā sabbaṃ aparisesā nirujjheyyuṃ … nu kho tattha ayam aham asmi ti siyā ti? Nếu tất cả thọ hồn tồn diệt tận vô dư, ở đó có the nói “tôi đang hiện hữu” được chăng? 24 Thần thành tịnh 神清淨. Không rõ ý. Có lẽ nên hiểu: “Tôi đang thanh tịnh” hay “Ngã của tôi là thanh tịnh.” Cf. Pl.: yattha sabbaso vedayitaṃ natthi api nu kho tattha ayam aham asmī ti siyā ti? Nơi nào hồn tồn không có cái gì được ảm thọ, nơi ấy có thể nói: tôi đang hiện hữu, được chăng?”